Il конфликт в Украине это потрясло международное сообщество и вызвало реакцию большинства государств с очень сильными заявлениями в пользу Украины или России, в зависимости от сторон, которые все больше кристаллизуются на международной арене.
Однако позиция Китая, безусловно, вызывает больше всего споров. СМИ и западные страны обвиняют ее в двойственности и неясности в (не)осуждении России. Но как обстоят дела на самом деле? И почему Пекин занимает столь двусмысленную позицию, не вставая открыто ни на одну из сторон? Одно слово содержит ответ: У Вэй. Я скоро приеду.
Безусловно, в основе геополитических и геоэкономических целей лежат конкретные причины: долгосрочные цели Пекина и Москвы, безусловно, противоречат друг другу, однако с этой точки зрения Москва может предоставить полезное сырье все более прожорливому китайскому гиганту; однако Китай также имеет большие экономические и стратегические интересы в Украине. Но кроме этого, для полного понимания позиции Пекина всегда необходимо изучение его культурных аспектов, которые, как всегда, не второстепенны, тем более в стране с такой громоздкой историей.
Не оппозиция, а взаимное влияние
Первое, на что следует указать, это то, что в культурах Восточной Азии конфуцианского происхождения (Китай, Корея, Вьетнам, Япония) учения не противостоят друг другу, а сосуществуют и влияют друг на друга. В Китае господствуют три доктрины:
- Il Конфуцианезимо которая учит поведению людей с конечной целью достижения социальной гармонии;
- Il Даосизм который учит фундаментальной роли Природы в формировании жизни и Вселенной;
- Il буддизм который служит для устранения земных желаний с фональной целью достижения внутреннего покоя.
В двух словах можно сказать так: конфуцианство для страны, даосизм для тела и буддизм для души.
Теперь, оставляя в стороне буддизм, который относится больше к индивидуальной сфере, чем к коллективной, социальной и, следовательно, политической, нашим западным глазам может показаться, что две доктрины конфуцианства и даосизма противоречат друг другу, поскольку первая учит действию. , активно действуя в обществе, а во-вторых, «предоставив Природе идти своим чередом». Вместо этого, как учит образ Инь и Ян (тоже даосский символ), который всем нам известен: два аспекта, явно противоположные, сосуществуют и влияют друг на друга.
У Вэй: «Не двигаться»? Отнюдь не
Для даосизма движение «естественно», поэтому оно не вызвано внешней силой. Таким образом, действия мудреца проистекают из его интуитивной мудрости, из его «течения в потоке Дао». В даосской философии такой способ действия называется Ву знает, термин, который часто упрощается переводом «недеяние», но который на самом деле хочет выразить скорее «воздержание от деятельности в отличие от природы», как учит нас китаевед Джозеф Нидхэм.
На Западе это понятие часто путают с полным бездействием, но у вэй не означает ничего не делать и молчать. Скорее, это «позволить всему делать то, что оно делает естественно, чтобы его природа была удовлетворена». Короче говоря, у вэй учит нас тому, что через бездействие может быть действие, и это потому, что природа идет своим путем, чтобы исполнить свою «волю».
Все это в политической сфере выливается в «бездействующее» и выжидательное состояние, в отличие от государства, которое является сыном великих конфуцианских бюрократов и является по своей сути интервенционистским.
Так как же примирить эти две души?
Просто: это все Правительство Китая выбирать, когда быть тем или иным, никогда не противопоставляя эти две доктрины. В этом, пожалуй, главное отличие от западных штатов. Если мы поймем культурную, философскую и историческую матрицу, из которой вытекают определенные политические решения, возможно, мы сможем лучше понять позиции (или не позиции), которые занимает Китай.