Il конфликт в Украине это потрясло международное сообщество и вызвало реакцию большинства государств с очень сильными заявлениями в пользу Украины или России, в зависимости от сторон, которые все больше кристаллизуются на международной арене.
Однако позиция Китая, безусловно, вызывает больше всего споров. СМИ и западные страны обвиняют ее в двойственности и неясности в (не)осуждении России. Но как обстоят дела на самом деле? И почему Пекин занимает столь двусмысленную позицию, не вставая открыто ни на одну из сторон? Одно слово содержит ответ: У Вэй. Я скоро приеду.
Безусловно, в основе геополитических и геоэкономических целей лежат конкретные причины: долгосрочные цели Пекина и Москвы, безусловно, противоречат друг другу, однако с этой точки зрения Москва может предоставить полезное сырье все более прожорливому китайскому гиганту; однако Китай также имеет большие экономические и стратегические интересы в Украине. Но кроме этого, для полного понимания позиции Пекина всегда необходимо изучение его культурных аспектов, которые, как всегда, не второстепенны, тем более в стране с такой громоздкой историей.
Не оппозиция, а взаимное влияние
Первое, на что следует указать, это то, что в культурах Восточной Азии конфуцианского происхождения (Китай, Корея, Вьетнам, Япония) учения не противостоят друг другу, а сосуществуют и влияют друг на друга. В Китае господствуют три доктрины:
- Il Конфуцианезимо которая учит поведению людей с конечной целью достижения социальной гармонии;
- Il Даосизм который учит фундаментальной роли Природы в формировании жизни и Вселенной;
- Il буддизм который служит для устранения земных желаний с фональной целью достижения внутреннего покоя.
В двух словах можно сказать так: конфуцианство для страны, даосизм для тела и буддизм для души.
Теперь, оставляя в стороне буддизм, который относится больше к индивидуальной сфере, чем к коллективной, социальной и, следовательно, политической, нашим западным глазам может показаться, что две доктрины конфуцианства и даосизма противоречат друг другу, поскольку первая учит действию. , активно действуя в обществе, а во-вторых, «предоставив Природе идти своим чередом». Вместо этого, как учит образ Инь и Ян (тоже даосский символ), который всем нам известен: два аспекта, явно противоположные, сосуществуют и влияют друг на друга.
У Вэй: «Не двигаться»? Отнюдь не
Для даосизма движение «естественно», поэтому оно не вызвано внешней силой. Таким образом, действия мудреца проистекают из его интуитивной мудрости, из его «течения в потоке Дао». В даосской философии такой способ действия называется Ву знает, термин, который часто упрощается переводом «недеяние», но который на самом деле хочет выразить скорее «воздержание от деятельности в отличие от природы», как учит нас китаевед Джозеф Нидхэм.
На Западе это понятие часто путают с полным бездействием, но у вэй не означает ничего не делать и молчать. Скорее, это «позволить всему делать то, что оно делает естественно, чтобы его природа была удовлетворена». Короче говоря, у вэй учит нас тому, что через бездействие может быть действие, и это потому, что природа идет своим путем, чтобы исполнить свою «волю».
Все это в политической сфере выливается в «бездействующее» и выжидательное состояние, в отличие от государства, которое является сыном великих конфуцианских бюрократов и является по своей сути интервенционистским.
Так как же примирить эти две души?
Просто: это все Правительство Китая выбирать, когда быть тем или иным, никогда не противопоставляя эти две доктрины. В этом, пожалуй, главное отличие от западных штатов. Если мы поймем культурную, философскую и историческую матрицу, из которой вытекают определенные политические решения, возможно, мы сможем лучше понять позиции (или не позиции), которые занимает Китай.
Короче говоря, Дао похоже на неопределенную глыбу мрамора, которая потенциально может стать чем угодно, и уравновешивает активность конфуцианства. Нам просто нужно понять, каким Китай захочет стать в ближайшем будущем. А пока Ву Вэй: Китай ждет, когда «Природа» пойдет своим чередом.
